公元前202年随着张骞出使西域，丝绸之路开辟，东西方之间交流沟通的渠道打通，交流的不仅有丝绸、纺织品、香料、良马等物质性的东西，还有精神层面的文化艺术、审美情趣、生活习俗之间的碰撞和融合。双陆就是盛行于丝绸之路上的一种盘局棋戏，从天竺（古印度）经由中亚传至我国，始行于曹魏，盛行于隋唐，南宋稍显衰落，明清衰落直至消失。

据史料记载，双陆棋在中国流传已久。《事物纪原》认为“陈思王曹制双六局，置骰子二”；《山樵暇语》则认为双陆棋“出天竺(印度)”，其传入中国“则自曹植始之也”。北宋晏殊《类要》载，双陆棋始自天竺，三国魏初年间传入中国。综合上述说法，双陆棋至迟在三国时代已经在中国流传了。

一套完整的双陆棋包括了棋盘、棋子、骰子三大部分。其中棋子黑白各15枚、骰子2枚，骰子呈六面体，上刻有一至六的数值。双陆棋是一种供两人对弈的棋盘游戏，棋子的移动以掷骰子的点数决定，首位把所有棋子移离棋盘的玩者可获得胜利。

唐代是中国封建社会的鼎盛时期。社会稳定，国力强盛、经济发达、文化繁荣、思想开放、政治宽松、国泰民安。大唐盛世，歌舞升平，饮宴、咏唱等娱乐活动丰富多彩。双陆在唐代普及并发展起来，表现为传播人数多，传播范围广，接受程度高。上自帝王将相，下至平民百姓，无所不包；从宫廷官府至都市大邑再至郊野山村，无所不在。双陆成为世人闲暇消遣十分热衷的时尚娱乐项目。

   唐代盛行双陆，文献记载颇多。《新唐书》卷115《狄仁杰传》记载这样一个故事：晚年的武则天一直想立侄儿武三思为太子，但却遭到众大臣的反对。在武则天的高压下，满朝文武只好装聋作哑，武则天为此事耿耿于怀。有一天，武则天单独召见狄仁杰，问他:“真奇怪，这些日子经常梦见下的那盘双陆，可就是赢不了，这是为什么?”精明的狄仁杰解释说:“双陆难赢，是因为皇上手中无子。这可能是上天以双陆儆示陛下!”足智多谋的狄仁杰趁机提起册立太子的事，说出最终帮武则天下决心改立儿子李哲为太子的论断。他说：“姑侄之间的亲情与母子之间的亲情那个更靠谱?若立庐陵王(注:李哲)为太子，那么陛下千秋之后就能入宗庙，常享子孙后代的祭祀而如果立武三思为太子，自古以来哪有在宗祠里供奉姑母的做法?”后来李哲做了皇帝，社稷由“大周”又从新变回“大唐”。狄仁杰的智慧和忠诚被后人传颂了千年。

《旧唐书》中就记载唐中宗的韦后与宠臣武三思打双陆，中宗亲自点筹的故事。杨贵妃与唐明皇打双陆，看到皇上要输，贵妃忙放白鹦鹉搅乱棋局等故事，至今直传为佳话。《太平广记》中记载：贝州有个叫潘彦的人，酷爱双陆，整日局不离身。有一次他乘船泛海，中途遇飓风船翻落水，潘彦右手抓住一块破木板，左手则紧紧抱着双陆局，将骰子含在口中，经过两天一夜的漂流，上岸时两手已腐烂露骨，但双陆局还抱在怀里，骰子也仍在口中。这个故事虽然有些夸张，但却反映出了当时人们对双陆棋的痴迷程度。

  此外，由于唐代国家实力强盛，中外文化交流频繁。双陆棋也随遣唐使向周边国家传播。在日本保存着两件年代相当于唐代的双陆棋棋盘，其中一件选质紫檀木制作，棋盘四周有短栏，盘侧和腿上镶嵌有花草、祥云、飞鸟等装饰。双陆棋其形制、纹样以及做工考究，代表了当时先进的生产制作技艺。此外，日本还存一部《双陆棋锦囊钞》，书中简要地述说了双陆棋的玩法 。

北周安伽墓围屏打双陆场面（右一）

（现藏于陕西历史博物馆）

  双陆在唐代盛极一时，还有大量的出土文物予以佐证。2000年，西安考古出土的北周安伽墓的围屏石榻，正面屏风第 4 幅的下半部分刻绘有打双陆的场面。1986 年, 西安东郊隋代舍利塔地宫出土了琉璃双陆子。李寿石椁线刻《仕女图》中, 就有手持双陆者。双陆局呈长方形, 局面上刻有门及双方得 12 个圆形花眼 ,与《谱双》 所描述的基本一致 。

    唐·琉璃双陆子

（现藏于陕西历史博物馆）

到了宋代，此时双陆的传播出现了南弱北强的不均衡状况。北宋时，双陆作为一种雅戏，主要传播于宫廷与文人雅士之中。南渡后，基本上也只在南宋上层社会流行，民间传播较少。元代是一个统一的多民族国家，空前规模的辽阔版图，置于中央政权控辖之下。双陆作为中国传统体育文化，得到了广泛传播，受到社会各阶层的普遍喜好。双陆在明代继续传播与流行。随着商品经济的发展，城市愈加繁荣，追求娱乐之风更甚，双陆常常成为娱乐活动的主角，出现在宫廷市井。明代世情小说《金瓶梅》中也多次提到西门庆打双陆。清代, 双陆流传渐衰，虽然在文学作品中也被提及，如传奇《风筝误》、小说《镜花缘》等，但是之后的清代文献里，双陆几乎不见记载。

双陆棋作为我国古代体育活动的一种，因其利于人们思维的锻炼和开发，具有益智性和竞争性，自诞生以来，就受到人们的喜爱。在漫长的历史演变中双陆由“胡戏”逐渐演化为汉文化的一部分，体现了中国传统文化的开放与包容。 

撰稿人：宋若琳